Daimon 与 Theos：神性力量、中介与诸神
古希腊语 δαίμων（daimōn）不能直接等同于现代语境中的邪恶“恶魔”，也不能在所有时期都固定成低于 θεός（theos，神）的一个灵体等级。在荷马史诗中，它可以指未具名的超人力量、落到人身上的命运或某一神的作用；复数 δαίμονες 甚至可以泛指诸神，单数也可明确指宙斯或阿佛洛狄忒。
因此，两词较稳妥的工作性区别不是“高级神／低级灵”，而是观察角度：θεός 较常从有名字、谱系、权能和祭祀位置的神祇身份着眼；δαίμων 则较常从某种神性力量怎样介入事件、命运和人的生命着眼。两者有真实重叠，具体差别必须由文本时期与语境决定。
柏拉图《会饮》202d—203a 对 δαίμων 作了更明确的哲学安排：狄奥提玛称厄洛斯为“伟大的 δαίμων”，说一切 daimonion 都处在神与凡人之间，负责传递人的祈祷、祭献与神的命令、回报。这项中介定义对后世影响深远，但不能倒过来当作全部早期希腊文献早已遵守的统一分类。
苏格拉底的 τὸ δαιμόνιον 又是相关而不同的表达。它是中性形容词的名词化用法，在《申辩篇》中指临场阻止行动的神异征兆，并不等于一个人格化、邪恶的“恶魔”；详见 苏格拉底的 daimonion 与德尔斐使命。
《研讨班 VIII》第十一课称阿尔西比亚德为“苏格拉底的 démon”。拉康随即解释：阿尔西比亚德并不知道自己在做什么，却给出了苏格拉底式禁欲所隐含之物的真实形象。把这里的 démon 理解为“中介者与显现者”是由《会饮》的 daimōn 背景及本段功能作出的解释；拉康明说的是阿尔西比亚德使那套隐含的爱情辩证法获得化身，而不是说他是苏格拉底的守护灵或邪灵。
来源
- Cunliffe Homeric Lexicon：δαίμων（古希腊文、英文；荷马语境中的超人力量、命运、诸神及特定神祇）
- Plato, Symposium 202d—203a（古希腊文、英文；daimōn 作为神与凡人之间的中介）
- Luc Brisson, “Socrate, le daimonion et la divination”（法文；daimōn、daimonion 与苏格拉底征兆的语义边界）
- 《研讨班 VIII》第十一课 s8-11-0091（法文；诸神功业的 incarnation démonique 与“阿尔西比亚德是苏格拉底的 démon”）
关联
Agalma 的希腊语义与对象 a Skandalon：绊脚石、陷阱与丑闻 苏格拉底的 daimonion 与德尔斐使命