Voilà ! Il y a une affiche comme ça qui professe…

Est-ce que vous avez su la lire ?

Qu’est-ce que ça donne pour vous ?

L’insu que sait, quand même ça fait bla-bla, ça équivoque*. L’insu que sait,* et après j’ai traduit l’Unbewußt.

J’ai dit qu’il y avait…

au sens de l’usage en français du parti­tif …qu’il y avait « de l’une-bévue ». C’est une façon aussi bonne de tra­duire l’Unbewußt que n’importe quelle autre, que l’inconscient en par­ticulier, qui en français, et en allemand aussi d’ailleurs, équivoque avec inconscience.

L’inconscient, ça n’a rien à faire avec l’inconscience.

Alors pourquoi ne pas traduire tout tranquillement par l’une-bévue.

D’autant plus que ça a tout de suite l’avantage de mettre en évidence certaines choses : pourquoi est-ce qu’on s’oblige dans l’analyse des rêves, qui constituent une bévue comme n’importe quoi d’autre, comme un acte manqué, à ceci près qu’il y a quelque chose où on se reconnaît.

On se reconnaît dans le trait d’esprit…

parce que le trait d’esprit tient à ce que j’ai appelé lalangue …on se reconnaît dans le trait d’esprit, on y glisse…

Et là-dessus Freud a fait quelques considérations qui ne sont pas négligeables.

Je veux dire que l’intérêt du trait d’esprit pour l’inconscient est quand même lié à cette chose spécifique qui comporte l’acquisition de lalangue.

Pour le reste, est-ce qu’il faut dire que pour l’analyse d’un rêve il faut s’en tenir à ce qui s’est passé la veille ?

Ça ne va pas de soi. Freud en a fait une règle, mais il conviendrait quand même de s’apercevoir qu’il y a bien des choses qui, non seulement peuvent remonter plus haut, mais qui tien­nent à ce qu’on peut appeler le « tissu même » de l’inconscient.

Est-ce que l’acte manqué aussi c’est une affaire qui doit être analysée étroitement selon ce qui s’est passé, non pas la veille, mais cette fois-ci dans la jour­née, c’est vraiment quelque chose qui pose question.

Cette année, disons qu’avec cet « Insu que sait de l’Une-bévue », j’essaie d’introduire quelque chose qui va plus loin, qui va plus loin que l’inconscient : quel rapport y a-t-il entre ceci qu’il faut admettre que nous avons un intérieur qu’on appelle comme on peut, « psychisme » par exemple, on voit même Freud écrire « endo », endo-psychique…

ça ne va pas de soi que la ψυχή [psyché] ce soit endo, ça ne va pas de soi qu’il faille endosser cet endo …quel rapport y a-t-il entre cet endo, cet intérieur, et ce que nous appelons couramment l’identification ?

C’est ça en somme que sous ce titre qui est comme ça fabriqué pour l’occasion, c’est ça que je vou­drais mettre sous ce titre.

Parce qu’il est clair que l’identification c’est ce qui se cristallise dans une identité.

D’ailleurs ce « …fication » dans le français est en allemand autrement énoncé, Identifizierung, dit Freud, dans un endroit où j’ai été le retrouver, parce que je ne me souvenais pas que j’avais fait un séminaire sur l’Identifizierung…

« je ne me souve­nais pas » : je me souvenais quand même de ce qu’il y avait dans le cha­pitre,

je ne savais pas que j’y avais consacré une année …mais je me sou­venais qu’il y a pour Freud, au moins 3 modes d’identification, à savoir :

• l’identification auquel il réserve - je ne sais pas bien pourquoi - la qualification d’amour. Amour, c’est la qualification qu’il donne à l’identification au père.

• Qu’est-ce que c’est que d’autre part ce qu’il avance d’une identification faite de participation ?

Il appelle ça, il épingle ça de l’identification hystérique.

• Et puis il y a une 3^ème identification qui est celle qu’il fabrique d’un trait, d’un trait que j’ai autrefois…

j’en avais gardé quand même le souvenir sans savoir que j’avais fait tout un séminaire sur l’identification …d’un trait que j’ai appelé « unaire ».

Ce trait unaire nous intéresse parce que, comme Freud le souligne, c’est pas quelque chose qui a affaire spécialement avec une personne aimée.

Une personne peut être indifférente et un trait unaire choisi comme constituant la base d’une identification.

Ce n’est pas indifférent, puisque c’est comme ça que Freud croit pouvoir rendre compte de l’identification à la petite moustache du Führer dont chacun sait qu’elle a joué un grand rôle.

C’est une question qui a beaucoup d’intérêt parce qu’il résulterait de certains propos qui ont été avancés, que la fin de l’analyse serait de s’identifier à l’analyste.

Pour moi, je ne le pense pas, mais enfin c’est ce que soutient quand même Balint, et c’est très surprenant.

À quoi donc s’identifie-t­-on à la fin de l’analyse ?

Est-ce qu’on s’identifierait à son inconscient ?

C’est ce que je ne crois pas.

Je ne le crois pas, parce que l’inconscient reste…

je dis « reste », je ne dis pas « reste éternellement », parce qu’il n’y a aucune éternité …reste l’Autre, c’est de l’Autre avec un grand A qu’il s’agit dans l’inconscient.

Je ne vois pas qu’on puisse donner un sens à l’inconscient, si ce n’est de le situer dans cet Autre, porteur des signifiants, qui tire les ficelles de ce qu’on appelle imprudemment [le sujet], imprudemment parce que c’est là que se soulève la question de ce qu’est le sujet, à partir du moment où il dépend si entièrement de l’Autre.

Alors en quoi consiste ce repérage qu’est l’analyse ?

Est-ce que ça serait ou ça ne serait pas s’identifier…

s’identifier en prenant ses garanties, une espèce de distance …s’identifier à son symptôme ?

J’ai avancé que le symptôme, ça peut être…

c’est monnayable, c’est courant …ça peut être le partenaire sexuel.

C’est dans la ligne de ce que j’ai proféré…

pro­féré sans que ça vous fasse pousser des cris d’orfraie …c’est un fait, j’ai proféré que le symptôme pris dans ce sens c’est…

pour employer le terme de « connaître » …c’est ce qu’on connaît, c’est même ce qu’on connaît le mieux, sans que ça aille très loin.

Connaître n’a strictement que ce sens.

C’est la seule forme de connaissance prise au sens où l’on a avancé qu’il suffirait qu’un homme couche avec une femme pour qu’on puisse dire qu’il la connaît, voire inversement.

Comme, malgré que je m’y efforce, c’est un fait que je ne suis pas femme, je ne sais pas ce qu’il en est de ce qu’une femme connaît d’un homme.

Il est très possible que ça aille très loin.

Mais ça ne peut tout de même pas aller jusqu’à ce que la femme crée l’homme.

Même quand il s’agit de ses enfants, il s’agit de quelque chose qui se présente comme un parasitisme.

Dans l’utérus de la femme, l’enfant est parasite, et tout l’indique, jusques et y compris le fait que ça peut aller très mal entre ce parasite et ce ventre.

Alors qu’est-ce que ça veut dire connaître ?

Connaître veut dire :

• savoir faire avec ce symptôme,

• savoir le débrouiller,

• savoir le manipuler.

Savoir, ça a quelque chose qui correspond à ce que l’homme fait avec son image, c’est imaginer la façon dont on se débrouille avec ce symptôme.

Il s’agit ici, bien sûr, du narcissisme secondaire, le narcissisme radical, le narcis­sisme qu’on appelle primaire, étant dans l’occasion exclu.

Savoir y faire avec son symptôme c’est là la fin de l’analyse.

Il faut reconnaître que c’est court.

Ça ne va vraiment pas loin.

Comment ça se pratique, c’est bien entendu ce que je m’efforce de véhiculer dans cette foule, je ne sais pas avec quel résultat.

Je me suis embarqué dans cette navigation, comme ça, parce que dans le fond on m’y a provoqué.

C’est ce qui résulte de ce qui a été publié par je ne sais quelle série spéciale d’Ornicar sur « La scis­sion de 53 ».

J’aurais été sûrement beaucoup plus discret si la scis­sion de 53 n’avait pas eu lieu.

La métaphore en usage pour ce qu’on appelle l’accès au réel, c’est ce qu’on appelle « le modèle ».

Il y a un nommé Kelvin qui s’est beaucoup inté­ressé à ça - Lord même qu’il s’appelait : Lord Kelvin - il considérait que la science c’était quelque chose dans lequel fonctionnait un modèle, et qui permettait à l’aide de ce modèle, de prévoir quels seraient les résultats du fonctionnement du réel.

On recourt donc à l’imaginaire pour se faire une idée du réel.

Écrivez alors « se faire » - « se faire une idée » j’ai dit - écrivez le « sphère » pour bien savoir ce que l’imaginaire veut dire.

Ce que j’ai avancé dans mon nœud borroméen de l’Imaginaire, du Symbolique et du Réel, m’a conduit à distinguer ces 3 sphères et puis ensuite à les renouer.

Il a fallu donc que je passe de ces trois boules… il y a les dates : j’ai énoncé « Le Symbolique, l’Imaginaire, et le Réel  » en 54 ¹, j’ai intitulé une conférence inaugurale de ces trois noms, devenus en somme par moi ce que Frege appelle « noms propres ».

Fonder un nom propre, c’est une chose qui fait monter un petit peu *votre nom propre *: le seul nom propre dans tout ça, c’est le mien.

L’extension de Lacan au Symbolique, à l’Imaginaire et au Réel, est ce qui permet à ces trois termes de consister, je n’en suis pas spéciale­ment fier.

Mais je me suis après tout aperçu que consister ça voulait dire quelque chose, c’est à savoir qu’il fallait parler de corps, qu’il y a :

• un corps de l’Imaginaire,

• un corps du Symbolique, c’est lalangue,

• et un corps du Réel dont on ne sait pas comment il sort.

Ce n’est pas simple, non que la complication vienne de moi, mais elle est dans ce dont il s’agit.

C’est parce que j’ai été, comme dit l’autre, confronté avec l’idée que supporte l’inconscient de Freud, que j’ai essayé, non d’en répondre, mais d’y répondre de façon sensée, c’est-à-dire en n’imaginant pas que cette « avision »…

ce dont Freud s’est avisé, c’est ça que je veux dire …que cette « avision » concerne quelque chose qui serait à l’intérieur de chacun, de chacun de ceux qui font foule et qui croient être de ce fait une unité.

On a traduit cette notion de foule que veut bien dire Massen­psychologie, on l’a traduit « Psychologie collective et analyse du moi ». Rien n’y fait ! Freud a beau prendre expressément son départ de ce que Gustave Lebon a appelé nommément psychologie des foules, on traduit par *psychologie collective *: une collection… une collection de perles sans doute, chacun en étant une.

Alors que ce dont il s’agit, c’est de rendre compte de l’existence, de l’existence dans cette foule, de quelque chose qui se qualifie « moi ».

Qu’est-ce que ça peut être que ce « moi » ?

C’est ce que pour essayer de vous l’expliquer, j’ai essayé d’imaginer cette année l’usage de ce qu’on appelle une topologie. Une topologie, comme vous pourrez le saisir rien qu’à ouvrir quoi que ce soit qui s’appelle « Topologie générale », une topo­logie ça se fonde toujours sur un *tore  *:

Même si ce tore est à l’occasion une *bouteille de Klein * :

car une *bouteille de Klein *est un tore, un tore qui se traverse lui-même

→

J’ai parlé de ça il y a bien longtemps.

Ici, vous voyez que dans ce tore il y a quelque chose qui repré­sente un intérieur absolu, quand on est dans le vide, dans le creux que peut constituer un tore. Ce tore peut être une corde sans doute, mais une corde elle-même se tord, et il y a quelque chose qui est dessinable comme étant l’intérieur de la corde.

Vous n’avez à cet égard qu’à déployer ce qui s’énonce comme nœud dans une littérature spéciale.

Alors il y a évidemment deux choses, il y a deux espèces de trous [c et E]  :

le trou qui s’ouvre à ce qu’on appelle l’extérieur [E], ça met en cause ce dont il s’agit quant à l’espace.

L’espace passe pour « étendue » quand il s’agit de Descartes.

Mais le corps nous fonde l’idée d’une autre espèce d’espace.

Ça n’a pas l’air tout de suite d’être ce qu’on appelle « un corps », ce tore en question.

Mais vous allez voir qu’il suffit de le retourner…

non pas comme se retourne une sphère, parce qu’un tore ça se retourne d’une toute autre façon.

Si ici, par exemple, je me mets à imaginer que c’est une sphère qui est à l’intérieur d’une autre sphère :

je n’obtiens rien qui ressemble à ce que je vais essayer de vous faire sentir maintenant.

Si je fais un trou dans l’autre sphère, cette sphère-là va sortir comme un grelot …mais c^’est un tore, c’est-à-dire qu^’il va se comporter autrement.

Il suffirait que vous preniez une simple chambre à air, une chambre à air d’un petit pneu, que vous vous appliqueriez à mettre à l’épreuve, vous verrez alors que le pneu prête à cette façon…

vous voyez comme j’ai de la peine à les manipuler …prête à cette façon de s’enfiler si je puis dire, dans ce qu’offre à lui d’issue, la coupure que nous avons pra­tiquée ici, et que si je devais poursuivre, à supposer que la coupure vien­ne ici se rabattre, s’inverser, si l’on peut dire, ce que vous allez obtenir est ceci qui est différent, différent en apparence, du tore.

Car c’est bel et bien un tore tout de même, quoique, vu cette fois-ci en coupe, c’est bel et bien un tore exactement comme si nous coupions ici le tore dont il s^’agit. Je pense qu^’il ne vous échappe pas qu’à rabattre ceci jusqu^’à ce que nous bouclions le trou que nous avons fait dans le tore :

c’est bel et bien la figure qui suit que nous obtenons :

Ça ne semble pas ravir, si je puis dire, votre consentement.

C’est pourtant tout à fait sensible. Il suf­fit d’y faire un essai.

Vous avez ici 2 tores dont l’un représente ce qui est advenu, alors que l’autre est l’original :

original

Si vous, sur l’un de ces tores couplés de la même façon…

ceci va nous conduire à autre chose …sur un de ces tores couplés vous pratiquez la manipulation que je vous ai expliquée ici, à savoir que vous y fassiez une coupure :

vous obtiendrez ce quelque chose qui se traduit comme ceci :

ou

À savoir que les tores étant couplés, vous avez à l^’in­térieur de l’un de ces tores, un autre tore, un tore qui est de la même espèce que celui que j’ai dessiné ici [en jaune]. Ce que désigne ceci, c’est qu’ici vous voyez bien que ce qui est du 1^er tore [en bleu] a ici ce que j’appelle son intérieur, quelque chose dans le tore s’est retourné, qui est exactement en continuité avec ce qui reste d’intérieur dans ce premier tore, ce tore est retourné en ce sens que désormais son intérieur est ce qui passe à l’exté­rieur.

Alors que pour désigner celui-ci [en jaune] comme étant celui autour duquel se retourne celui qui est ici [en bleu], nous nous apercevons que celui que j’ai dési­gné ici [en jaune] est, lui, resté inchangé, c’est-à-dire qu’il a son premier extérieur…

son extérieur tel qu’il se pose dans la boucle …il a son extérieur toujours à la même place. Il y a donc eu de l’un d’entre eux, retournement.

Je pense que…

quoique ces choses soient fort incommodes, soient fort inhibées à imaginer …je pense quand même vous avoir véhiculé ce dont il s’agit dans l’occasion.

Je veux dire que je me suis fait - je l’espère - entendre pour ce dont il s’agit.

Il est tout à fait remarquable que ce qui est ici, n’ait pas…

quoique ce soit littéralement un tore …n’ait pas la même forme, à savoir que ça se présente comme une trique.

C’est une trique qui n’en reste pas moins pourtant un tore. Je veux dire que comme vous l’avez déjà vu ici :

ce qui vient à se former, c’est quelque chose qui n’a plus rien à faire avec la première présentation, celle qui noue les deux tores :

Ça n’est pas la même sorte de chaîne du fait du retournement de ce que j’appelle dans l’occasion, le 1^er tore [en bleu].

Mais par rapport à ce 1^er tore, par rapport au même, ce que vous avez, c’est quelque chose que je des­sine comme ça : par rapport au même, le tore-trique, si nous nous souvenons du même :

→

le tore-trique vient ici, c’est-à-dire que pour appuyer les choses, le trou qui est à faire dans le tore, celui que j’ai dési­gné ici, peut être fait en n’importe quel endroit du tore, jusque et y compris couper le tore ici :

Car alors il est tout à fait manifeste que ce tore coupé peut se retourner de la même façon et que ce sera en joignant deux coupures que nous obtiendrons cet aspect :

En d’autres termes en cou­pant ce tore ici, on obtient ce que j’ai appelé la présentation en trique de la même façon.

C’est-à-dire que quelque chose qui se manifestera dans le tore par 2 coupures per­mettra un rabattement exactement tel que c^’est en joignant 2 coupures…

et non pas en fermant la coupure unique, celle que j’ai faite ici …c’est en joignant 2 coupures que nous obtiendrons cette trique que j’ai appellé de ce terme, encore que ce soit un tore.

Voilà ce qu’aujourd’hui… et je conviens que ce n’est pas nourritu­re facile, mais ce que j’aimerais la prochaine fois…

à savoir dans le 2^ème mardi de Décembre, …ce que j’aimerais entendre la prochaine fois, de quiconque d’entre vous, c’est la façon dont, de ces 2 modes de repliement du tore, y étant adjoint un 3^ème, qui - lui - est celui-ci :

supposez que nous ayons un tore dans un autre tore, la même opération est concevable pour les 2 tores, à savoir :

• d’une coupure faite dans celui-ci,

• et d’une coupure autre, distincte, puisque ce n’est pas le même tore, faite dans celui-là.

Il est dans ce cas, tout a fait clair - je vous le laisse à concevoir - que le repliement de ces deux tores nous donnera une *même trique * :

Mais :

• à ceci près que dans la trique il y aura un contenu analogue,

• à ceci près que pour les 2 cas, cette fois-ci l’intérieur sera à l’extérieu, et de même pour celui-ci, je veux dire pour le tore qui est à l’intérieur.

Comment - vous poserai-je la question - comment identifier, car c’est distinct, comment identifier :

• l’identification hystérique,

• l’identifica­tion amoureuse dite « au père »,

• et l’identification que j’appellerai neutre, celle qui n’est ni l’une, ni l’autre, qui est l^’identification à un trait parti­culier, à un trait que j’ai appelé - c’est comme ça que j’ai traduit l’Einziger Zug - que j’ai appelé : « à n’importe quel trait » ?

Comment répartir ces 3 inversions de tores homogènes donc dans leur pratique, et en plus qui maintiennent la symétrie, si je puis dire, entre un tore et un autre, comment les repartir, comment désigner d^’une façon homologue :

• l’identification « paternelle » ,

• l’identification « hystérique »,

• l’identification « à un trait », qui soit seulement le même ?

Voilà la question sur laquelle j’aimerais, la prochaine fois, que vous ayez la bonté de prendre parti.