一、古代众神的丑闻性
古代众神并不是作为最高善的保证者出现的。在古代神话中，神的行动经常表现为欲望、越界、欺骗、变形以及丑闻。
出处：
- 拉康，《研讨班VIII：转移》，第11讲（1961年2月8日），关于古代神、丑闻（scandale）与神的欲望的讨论。
- 相关神话例：宙斯与阿尔克墨涅（Alcmène），见拉康同讲。
神欲望某个凡人时，神的行动方式往往是直接的、任意的、变形的、欺骗性的。
出处： - 拉康，《研讨班 VIII：转移》，第11讲。
二、朱庇特与阿尔克墨涅：最美好的东西中的欺骗
朱庇特并非简单地破坏阿尔克墨涅的德性，而是借助她作为妻子的忠诚、信任与贞洁，实现自身的欲望。
出处： - 拉康，《研讨班 VIII：转移》，第11讲。 - 神话来源：古希腊神话中宙斯（Jupiter）化身安菲特律翁（Amphitryon）接近阿尔克墨涅（Alcmène）。
他们甚至会在最美好的事物中进行欺骗，而这正是整个事情的关键所在。
出处： - 拉康，《研讨班 VIII：转移》，第11讲。
三、agalma：隐藏在对象内部的珍宝
阿尔西比亚德并不是因为苏格拉底拥有某种知识而爱他，而是相信苏格拉底内部存在某种东西。
出处： - 拉康，《研讨班 VIII：转移》，第11讲。 - 参照：柏拉图，《会饮篇》215a-222b，阿尔西比亚德赞美苏格拉底如西勒诺斯盒子（Silène）。
苏格拉底像一个西勒诺斯盒子：外部丑陋、普通、滑稽，内部却隐藏着阿加尔玛（agalma）。
出处： - 拉康，《研讨班 VIII：转移》，第11讲。 -柏拉图，《会饮篇》215a。
阿伽尔玛（agalma）不是对象本身，而是 使对象成为欲望对象 的东西。
出处： - 拉康，《研讨班 VIII：转移》，关于 agalma 与 objet petit a 的讨论。
四、阿尔西比亚德作为 daimon（精灵）
爱（Eros）不是神，而是 daimon。
出处： - 柏拉图，《会饮篇》202d-203a。 - 第俄提玛关于 Eros 的演说。
精灵处于神与人的之间，承担二者之间的传递。
出处： - 柏拉图，《会饮篇》202e-203a。
阿尔西比亚德是苏格拉底的 daimon。
出处： - 拉康，《研讨班 VIII：转移》，第11讲。
五、苏格拉底的位置
苏格拉底被放置在拥有 agalma 的位置。
出处： - 拉康，《研讨班 VIII：转移》，第11讲。
阿尔西比亚德要求的并非苏格拉底能够给予的知识，而是苏格拉底内部被假定存在的珍宝。
出处： - 拉康，《研讨班 VIII：转移》，第11讲。
苏格拉底拒绝进入被爱者（erômenos）的位置。
出处： - 拉康，《研讨班 VIII：转移》，关于 erastès / erômenos 结构的讨论。
六、agalma 与 agathon（善）
阿伽尔玛（agalma）与善（agathon）并不处于同一层面。
出处： - 拉康，《研讨班 VIII：转移》。 - 柏拉图，《会饮篇》。
阿尔西比亚德的欲望并不服从善的计算。
出处： - 拉康，《研讨班 VIII：转移》，关于阿尔西比亚德欲望的分析。
即使它是我的善或者我的恶，我仍然欲望它。
出处： - 拉康，《研讨班 VIII：转移》，第11讲相关段落。
七、《论神性》：理性与善的问题
斯多亚派立场
神是宇宙理性（logos），理性支配世界秩序。
出处： - 西塞罗，《De Natura Deorum》（《论神的本性》）第二卷。 - 巴尔布斯（Balbus）的斯多亚派论述。
神给予人理性，而理性使人能够认识善。
出处： - 西塞罗，《论神的本性》第二卷。
科塔的反驳
理性并不自动导向善。
出处： - 西塞罗，《论神的本性》第三卷。 - 科塔（Cotta）对斯多亚神学的反驳。
人可以使用理性完成罪恶。
出处： - 西塞罗，《论神的本性》第三卷。
八、神性、欲望与对象 a
古代神不是最高善的保证，而是欲望、享乐与越界的显现。
出处： - 拉康，《研讨班 VIII：转移》，第11讲。 - 关于古代众神与基督教神学差异的讨论。
agalma 是隐藏在对象内部，使对象获得吸引力的东西。
出处： - 拉康，《研讨班 VIII：转移》。
对象 a 是欲望的原因，而不是欲望最终获得的对象。
出处： - 拉康，《研讨班 VIII：转移》。 - 后续拉康关于 objet petit a 的理论发展。
参考文献
- Jacques Lacan, Le Séminaire, Livre VIII: Le transfert, 1960-1961.
- Plato, Symposium.
- Cicero, De Natura Deorum.
- Jean-Pierre Vernant 等关于希腊神话与神性的研究。