s8-17 章节笔记
s8-17-0006
法语原文
Si de nouveau j’ai dévoilé dès le début de cette séance cette image qui nous a servi la dernière fois de support pour introduire les paradoxes, les antinomies, liés à ces glissements divers, si subtils, si difficiles à retenir dans leurs divers temps et pourtant indispensables à soutenir si nous voulons comprendre ce dont il s’agit dans le complexe de castration et qui sont les déplacements et les absences, et les niveaux et les substitutions où intervient ce que l’expérience analytique nous montre de plus en plus.
中文译文
今天一开始，我再次揭开上次作为支撑的那幅图像，因为它帮助我们引入了相关的悖论与二律背反。这里牵涉种种极其细微的滑动，它们在不同阶段难以把握；但若想理解阉割情结，就必须把它们维持住。那些滑动正是移置、缺席、层级和替代，而分析经验越来越清楚地向我们显示，阳具就在其中介入。
当前段落注释
（无）
当前段落建言
（无）
我的笔记
s8-17-0008
法语原文
Eh bien, essayons d’y mettre de l’ordre et de voir pourquoi il est nécessaire que j’insiste sur cette ambiguïté, ou sur cette polarité si vous voulez, polarité à deux termes extrêmes : le symbolique et l’imaginaire, concernant la fonction du signifiant phallus. Je dis « signifiant » pour autant qu’il est utilisé comme tel mais quand j’en parle, quand je l’ai introduit tout à l’heure, j’ai dit le symbole phallus et, vous verrez, c’est peut-être en effet le seul signifiant qui mérite, dans notre registre et d’une façon absolue, le titre de symbole.
中文译文
那么，让我们试着理清头绪，看看我为什么必须坚持这项歧义，或者说这项两极性。两端分别是象征界与想象界，问题在于阳具能指的功能。我称它为“能指”，因为它确实被当作能指使用；
但我刚才引入它时，说的是作为象征的阳具。你们会看到，在我们的领域中，它也许是唯一绝对配得上“象征”这个名称的能指。
当前段落注释
（无）
当前段落建言
“我称它为“能指”，因为它确实被当作能指使用”
反过来说：它能当作能指使用，因此拉康把它称为能指。
我的笔记
s8-17-0009
法语原文
J’ai donc redévoilé cette image - qui assurément n’est pas simple reproduction de celle, originale, de l’artiste - du tableau d’où je suis parti comme l’image à proprement parler exemplaire, qui m’a paru chargée dans sa composition de toutes ces sortes de richesses qu’un certain art de la peinture peut produire et dont j’ai examiné le ressort maniériste. Je vais le faire repasser rapidement, ne serait-ce que pour ceux qui n’ont pas pu le voir. Je veux simplement, et à titre - je dirai de complément, bien marquer, pour ceux qui peut-être ne l’ont pu entendre d’une façon précise, ce que j’entends souligner de l’importance ici de ce que j’appellerai l’application maniériste. Vous allez voir que l’application doit s’employer aussi bien dans le sens propre que dans le sens figuré.
中文译文
所以我再次揭开这幅图像。它当然不是画家原作的简单复制。我从这幅画出发，把它看作一幅真正具有示范性的图像，因为画面的构图仿佛承载着某种绘画艺术能够产生的全部丰饶；上次我已经考察过其中的样式主义机制。我会让复制品再快速传一遍，至少让上次没看到的人看一眼。
我只想补充说明一点：也许有些人没有准确听清，我所谓样式主义的“施用”（application）在这里为什么重要。你们会看到，“施用”一词既要按本义，也要按比喻义来理解。
当前段落注释
（无）
当前段落建言
（无）
我的笔记
s8-17-0018
法语原文
Ce à quoi nous avons en somme toujours affaire chaque fois que nous voyons entrer en jeu cette fonction si essentielle de la personne, pour autant que nous la voyons tout le temps au premier plan dans l’économie de la présence humaine, c’est ceci : s’il y a besoin de « *persona *», c’est que derrière, peut-être, toute forme se dérobe et s’évanouit[^214].
中文译文
每当我们看见“人格面具”（persona）[注]这项根本功能开始作用时，我们面对的总是同一个问题。它在人类在场的经济中始终处于前景。之所以需要 persona，也许正是因为在它背后，一切形态都躲开并消散了[注1]。
当前段落注释
[注1] 参见黑格尔《精神现象学》，伊波利特译，Aubier-Montaigne，1941年（1975年重印），第1卷，第140—141页：“这样一来，很清楚，正如人们所说，在那块本应遮住内在的帷幕后面，什么也看不见；除非我们自己走到帷幕后面去，既让那里有人观看，也让那里有东西可看。”该书注55补充道：“事物的内部是精神的一项建构。如果我们试图掀开遮住实在的面纱，在那里只会找到我们自己，找到精神那种普遍化的活动；我们称这项活动为知性。”
[注] Persona 原指古代演员所戴的面具，并非荣格创造的词；作为现代心理学中的“人格面具”概念，主要属于卡尔·古斯塔夫·荣格的分析心理学。荣格在《心理类型》（1921）中用它指为适应外部环境而形成的角色与态度：它既回应社会期待，也服务于个人目的，但不能等同于个体本身。这里的拉康没有点名荣格，法文还从 la personne 转到 persona；结合前文阿尔钦博托以书籍、果实拼成人脸的讨论，重点在于面具如何维持一个人的形象，以及它背后是否还有可把握的形态，而不是断言揭下面具便能找到完整的“真实自我”。原文的“也许”及下一段的“我们不知道”，都保留了这一疑问。参见 Persona：荣格的人格面具，原典出处见该卡。
当前段落建言
（无）
我的笔记
s8-17-0019
法语原文
Et assurément, si c’est d’un rassemblement complexe que la persona résulte, c’est bien en effet là que gît à la fois le leurre et la fragilité de sa subsistance et que, derrière, nous ne savons rien de ce qui peut se soutenir, car une apparence redoublée s’impose à nous ou se suggère essentiellement comme redoublement d’apparence, c’est-à-dire quelque chose qui laisse à son interrogation un vide : la question de savoir ce qu’il y a derrière au dernier terme.
中文译文
如果 persona 确实由复杂的聚合产生，它的存续便同时带着诱骗性与脆弱性。
我们不知道它背后有什么能够维持，因为一重加倍的外观强加给我们，或者说，它从根本上暗示出外观的加倍。这样一来，询问便留下一个空处：最后究竟有什么藏在后面？
当前段落注释
（无）
当前段落建言
面具背后是什么？
我的笔记
s8-17-0022
法语原文
peut être bien au-delà de ce que lui-même pouvait, ou eût pu en articuler dans un discours : il y a un discours
sur les dieux antiques de ce personnage, j’ai pris soin de m’y reporter, sans grande illusion,
il n’y a pas grand-chose à tirer de ce discours, mais l’œuvre parle suffisamment elle-même …que l’artiste a dans cette image saisi ce quelque chose d’instantané que j’ai appelé la dernière fois ce moment d’apparition, de naissance de la PSYCHÉ, cette sorte d’échange des pouvoirs qui fait qu’elle prend corps, et avec tout ce cortège de malheurs qui seront les siens pour qu’elle boucle une boucle, pour qu’elle retrouve dans cet instant ce quelque chose, qui pour elle, va disparaître l’instant après, précisément ce qu’elle a voulu saisir, ce qu’elle a voulu dévoiler : la figure du désir.
中文译文
也许远远超出画家本人能够或本来能够用话语表述的范围。他写过一篇论古代诸神的话语，我特意找来读了，并未抱太大希望；
那篇话语没有多少可供我们取用的东西，但作品本身已说得足够清楚……画家在这幅图像中把握到一个瞬时发生的东西。上次我称它为普绪克出现、诞生的时刻：
某种权力交换使她取得身体，也带来此后属于她的一整列不幸，直到她走完一圈，重新找到这个瞬间里即将在下一刻消失的东西。她想要把握、想要揭开的，正是欲望的形象。
当前段落注释
（无）
当前段落建言
（无）
我的笔记
s8-17-0043
法语原文
Au passage sans doute le choix s’est déjà fait, mais le sens ne se saisit que quand, dans l’empilement successif, les signifiants sont venus prendre place chacun à leur tour [III], et qu’ils se déroulent, ici si vous voulez, sous la forme inversée, « je suis un enfant » apparaissant sur la ligne signifiante dans l’ordre où se sont articulés ces éléments [IV]. Qu’est-ce qui se passe ? Il se passe que, quand le sens s’achève, quand ce qu’il y a de toujours métaphorique dans toute attribution : « je ne suis rien d’autre que moi qui parle », et actuellement « je suis un enfant ». De le dire, de l’affirmer réalise cette prise, cette qualification du sens grâce à quoi je me conçois dans un certain rapport avec des objets qui sont les objets infantiles. Je me fais autre que je n’ai pu d’aucune façon me saisir d’abord : je m’incarne, je me cristallise, je m’idéalise, je me fais moi idéal. Et cela en fin de compte, très directement : dans la suite, dans le procès de la simple inchoation signifiante comme telle, dans le fait d’avoir produit des signes capables de s’être référés à l’actualité de ma parole. Le départ est dans le « je » et le terme est dans l’enfant. Ce qui reste ici [V][^219] comme séquelle c’est quelque chose que je peux voir ou ne pas voir : c’est l’énigme de la question elle-même, c’est le « que ? » qui demande ici à être repris au niveau du grand A, à la suite.
中文译文
选择无疑在途中已经发生，但只有在能指依次堆叠、逐个取得位置[Ⅲ]以后，意义才会被把握。你们愿意的话，它们在这里以倒置形式展开；“我是一个孩子”依照各要素被表述的次序，出现在能指线上[Ⅳ]。这时发生了什么？
当意义完成时，一切属性判断中总有的隐喻性也随之完成：“我不是任何别的，只是正在说话的我”，而此刻则是“我是一个孩子”。说出并肯定这句话，便完成了对意义的把握与限定；借此，我把自己理解为同儿童对象具有某种关系。
我把自己变成一个起初绝无可能被我把握的他者：我获得形体、结晶并理想化自己，使自己成为理想自我。这一过程发生得十分直接：它沿着作为能指开端本身的序列和过程发生，也就是通过产生能够指向我当下言说行为的标志而发生。起点是“我”，终点是“孩子”。这里[Ⅴ][注6]留下的后续之物，我可能看见，也可能看不见：它就是问题本身的谜，也就是那个有待随后在大他者层面重新接起的“什么？”
当前段落注释
[注6] 图式根据现有笔记和《文集》第808页整理。
当前段落建言
一种有可能的情况，如果参照这个图来说，可能存在这么一种可能： “你是一个大人了”
“——不我是一个孩子”。
其实在这个对话中，不论这个回答是“我已经是个大人了”还是“不！我是一个孩子”。 都意味着回话的人认同与大人与孩子的差异，并且讲说话的人当作一个“大人”。
我的笔记
s8-17-0045
法语原文
De voir que la suite, la séquelle « ce que je suis » apparaît sous la forme où elle reste comme question : où elle est pour moi le point de visée, le point corrélatif où je me fonde comme idéal du moi, c’est-à-dire comme point
-
où la question a pour moi de l’importance,
-
où la question me somme dans la dimension éthique,
-
où elle donne cette forme qui est celle même que FREUD conjugue avec le surmoi,
-
et d’où le nom qui le qualifie d’une façon diversement légitime comme étant ce quelque chose qui s’embranche directement, autant que je sache, sur mon inchoation signifiante à savoir : un enfant.
中文译文
我们可以看到，“我是什么”[注]这项后续之物以问题的形式留了下来：它是我的瞄准点，是我把自己奠定为自我理想的相关点，也就是这样一个点：
-
问题在那里对我具有重要性；
-
问题在那里从伦理维度向我发出命令；
-
它在那里取得弗洛伊德同超我相连接的形式；
-
据我所知，从那里产生的名称，以不尽相同的正当性限定了这个直接接上我能指开端的某物，也就是“一个孩子”。
当前段落注释
[注] 本句法文为：“De voir que la suite, la séquelle « ce que je suis » apparaît sous la forme où elle reste comme question : où elle est pour moi le point de visée, le point corrélatif où je me fonde comme idéal du moi…”。其主干是：“la suite, la séquelle « ce que je suis » apparaît…”，即“作为后续、遗留之物的‘我之所是’出现了……”；口语化的不定式 de voir que 在此起“可见／可以看到”的引入作用。
Ce que je suis 与后文的直接问句 Que suis-je ? 不同：前者保留陈述语序 je suis，ce 是中性指示代词，que 在系词 suis 后所缺的表语位置上；整体可作名词化关系从句“我之所是”，也可在本语境中读成间接疑问“我究竟是什么”。后者则由疑问代词 que 前置和主谓倒装 suis-je 构成直接问句。这里不是单纯追问一项现成身份：前文“je suis un enfant（我是一个孩子）”用“孩子”填上了 suis 之后的位置，但拉康把 que ?（什么？）保留为未被这项命名穷尽的遗留问题。因此，“孩子”是一个过早的答案；问题随后被移到大他者层面，并转成 Que veux-tu ?（你想要什么？）。法文转写另见 拉康学派的《研讨班 VIII》转写本；关于 ce que 同时可出现于名词性关系从句与间接疑问从句的句法现象，参见 Patrick Bellier, “Mouvement et interprétation : les interrogatives indirectes en français”。
当前段落建言
（无）
我的笔记
s8-17-0051
法语原文
Au « que suis-je ? » il n’y a pas d’autre réponse au niveau de l’Autre que « laisse-toi être ». Et toute précipitation donnée à cette réponse, quelle qu’elle soit dans l’ordre de la dignité : enfant ou adulte, n’est que le quelque chose où je fuis le sens de ce « laisse-toi être ». Il est donc clair que c’est au niveau de l’Autre et de ce que veut dire cette aventure au point dégradé où nous la saisissons, c’est au niveau de ce « que ? », qui n’est pas « que suis-je ? » mais que l’expérience analytique nous permet de dévoiler au niveau de l’Autre,
-
sous la forme de l’Autre,
-
sous la forme du « *que veux-tu ? *»,
-
sous la forme de ce qui seulement peut nous arrêter au point précis de ce dont il s’agit dans toute question formulée, à savoir ce que nous désirons en posant la question …c’est là qu’elle doit être comprise et c’est là qu’intervient le manque de signifiant dont il s’agit dans le Φ du phallus.
中文译文
在大他者层面，“我是什么？”没有别的答案，只有：“任自己存在。”无论答案把何种身份仓促交给我——孩子也好，成人也好——它都只是我逃避这句“任自己存在”之意义的方式。因而很清楚，问题发生在大他者层面。
我们在这场历险的退化位置上把握到的意义，也必须在大他者层面寻找；它藏在“什么？”之中。这个问题不是“我是什么？”，而是分析经验让我们在大他者层面揭开的东西：
-
以大他者的形式；
-
以“你想要什么？”的形式；
-
以唯一能够让我们停在一切已表述问题之确切要点上的形式，也就是：我们提出这个问题时欲望着什么？
问题应当在这里得到理解；阳具的 Φ 所关涉的能指缺失，也正是在这里介入。
当前段落注释
（无）
当前段落建言
这么说的话，成年人与孩子之间。 成年人还承担的一些责任，而这些对于一个年纪尚小的人类个体来说有些过早了。 写到这里，武汉话中过早是：吃早餐的意思。 你过早了没？
这个层面说，上到九十九，下到刚会走，别管你多大，都得过早。
“你想要什么？” ——“三两牛肉面加鸡蛋加干子多给点香菜少给点辣椒”。
我的笔记
s8-17-0059
法语原文
Il est bien clair que les « utilitaristes » ont tout à fait raison en disant que, chaque fois que nous avons affaire à quelque chose qui peut s’échanger avec nos semblables, la règle en est l’utilité, non pas la nôtre mais la possibilité d’usage, l’utilité pour tous et pour le plus grand nombre. C’est bien cela qui fait la béance de ce dont il s’agit, dans la constitution de cet objet privilégié qui surgit dans le fantasme, avec toute espèce d’objet dit du monde socialisé, du monde de la conformité.
中文译文
功利主义者说得很对：每当我们面对某种能同我们的同类交换的东西，规则便是效用；
不是对我们自身的效用，而是使用的可能性，是对所有人、对最大多数人的效用。
正是在这里，幻想中涌现的那个享有特权的对象，同所谓社会化世界、顺应世界中的各类对象之间裂开了一道间隙。
当前段落注释
（无）
当前段落建言
当东西能够在人与人之间交换时，衡量原则是它可供使用、对众人具有的效用，而非仅仅满足自己的利益。
如果一个东西只对自己有效用，那么就没有“交换”的必要。
我的笔记
s8-17-0069
法语原文
c’est que c’est PSYCHÉ qui est éclairée et, comme je vous l’enseigne depuis longtemps concernant la forme gracile de la féminité à la limite du pubère et de l’impubère, c’est elle qui, pour nous dans la représentation, apparaît comme l’image phallique. Et du même coup est incarné que ça n’est pas la femme ni l’homme qui, au dernier terme, sont le support de l’action castratrice, c’est cette image [phallique] elle-même, en tant qu’elle est reflétée, qu’elle est reflétée sur la forme narcissique du corps.
中文译文
受到光照的是普绪克。关于介于青春期与青春期之前的纤细女性形态，我很久以来一直这样教你们：在我们的表象中，正是她作为阳具形象出现。由此也得到具体表现：到最后，承担阉割行动的既不是女人，也不是男人，而是这幅阳具形象本身，因为它映照在身体的自恋形式上。
当前段落注释
（无）
当前段落建言
上一节拉康有提到过，这幅画中的花，看上去并不足以遮住那个阳具器官。
那么点灯，照亮并看到这一切的时候，则“切割”以及完成了。
我的笔记
s8-17-0060
法语原文
Le monde de la conformité est déjà cohérent d’une organisation universelle du discours. Il n’y a pas d’ utilitarisme sans une « théorie des fictions ». Prétendre d’aucune façon qu’un recours est possible à un objet naturel, prétendre réduire même les distances où se soutiennent les objets de l’accord commun, c’est introduire une confusion, un mythe de plus dans la problématique de la réalité.
中文译文
顺应世界已经同话语的普遍组织形成连贯整体。没有“虚构理论”，便没有功利主义。声称我们可以诉诸某个自然对象，甚至声称可以缩短那些维持共同认可之对象的距离，都会给现实问题再添一层混淆、再造一个神话。
当前段落注释
（无）
当前段落建言
功利主义在这里预设了一个所有人都认同，都能产生效力的对象。