爱欲的投资、占有与增值
一个年长者自认手里有知识、有德性，接下来便是观察年轻人、判断他值不值得自己花心血。
这里有一丝奇怪，或者说令人不快。
这种“爱”在现代社会是一种非常“老登”的状态。一个老头自诩“德性”的化身，然后对你一番评头论足，“想要爱你，在你这里寻找到他要给予你的东西”。
并且爱（如果说这是“爱”的话）在这里很像投资。教育是投资的名义，占有是投资的结果，至于这个被教育的人将来能成为什么，则关系到这笔投资能不能升值。
拉康这里看到一种“富人的心理学”。
谁来判断一段关系是否“有益”？照理说，被追求的青年可以选择爱者。可鲍萨尼亚斯自己也承认，青年恰好是知道得更少、最不会判断这段关系的一方。裁判权绕了一圈，又回到年长的爱者手里。
被爱者——即便他愿意如此，他也不过比一个孩子稍大一点，已经能够具有某种辨别力——终究仍是两人之中知道得最少的那一个，是最没有能力去评判这种我们可以称之为两人间“有益关系”的德性的那一个。 与此同时，这种德性，这种作为选择者的功能，也同样被安置在爱者那里，也就是说，被安置在他的选择所指向的方式之中，依据的是他将在被爱者那里寻找什么；而他将在被爱者那里寻找的，是某种要给予被爱者的东西。
最后那句话很怪：“在被爱者那里寻找某种要给予被爱者的东西。”把它照直说出来，大概就是：一个老头先把自己当成德性的化身，对你评头论足。他想要爱你，于是在你这里寻找一件他要给予你的东西。
爱者像是先在青年身上找出一个缺口，然后宣布，自己正好可以填补它。他既是给予者，也是给青年下定义的人。他说你缺什么，也说你应该成为什么。 也就是我所说的“老登”状态，它和实际年龄没有太大关系；一个人只要站到“我看好你，但我比你更知道什么对你好”的位置上，那个味就出来了。
当然后面我们可以看到这被描述为一种“老师与学生”之间的关系。
—— 并且结合整部会饮篇，它亦在指向苏格拉底和阿尔西比亚德。
“我很看好你”
鲍萨尼亚斯把两人的关系说成一场交换：年长者贡献智慧和德性，青年则从中取得教育与知识。话说得很漂亮，拉康偏偏盯住其中的 κτάομαι 和 κτῆσις：获得、收益、占有。
这涉及一种交换，这种交换将使得“前者”——他因此能够做出一份以智力及整个功德领域为对象的贡献——与“后者”——他需要在教育及一般的知识方面有所斩获——在这里相遇。
正是在占有 κτάομαι [ktaomai] 的层面上，在一种获取：κτῆσις [ktèsis] 的层面上，在一种收益、一种获得、一种对某物的占有的层面上，这对伴侣的各项条件之间将发生相遇。
爱者将自己的“精神投资”心血投资，是为了“教育”，而教育是为了“占有”，占有是为了增值。
所以诸如此类“有为青年”、“我看好你”、“愿意提携你”这些话，确实有一种鲍萨尼亚斯式结构：
它不是单纯的善意，而是包含选择、估价、投资、排他、塑造、期待回报。
因此我们一方面应该能看到这种爱在当今社会依然存在，另外一方面我们也要明白“提携”这件事多大层面上携带了“爱欲”的色彩。
问题确确实实在于安放自己的精神投资基金。鲍萨尼亚斯要求对爱的展开、对被爱者的追求施加严格规则；这些规则之所以有理由，是为了避免把 πολλὴ σπουδὴ [pollè spoudè] [181e]，也就是过多心血——正是我刚才所说的投资——浪费在不值得的小年轻身上。
这就是“提携”里的爱欲色彩，更多的可能会体现为对一个人未来的投注：我发现你，我塑造你，我知道你能成为什么。等到“为你好”和“你应该听我的”呼之欲出的时候，可能大家就听懂了。
父母对子女的“投资”在很多地方也都映衬了这种逻辑。
老丈人爱女婿
接下来，拉康谈到自由女性。她们受到法律和家族秩序的保护，因为婚姻会让两个主人家族结合。她们身上连着姓氏、家业和嫁妆，谁能接近她们，当然不能只看两个人自己乐不乐意。
通往被爱者的道路，应当受到同我们保护自由女性时相同的禁令、法律和限制。因为自由女性使两个主人家族结合起来，她们自身代表着姓氏、身价、家业、嫁妆——用今天的话说，随你怎么称呼。她们因此受这套秩序保护。同样的保护，也应当禁止不配的人接近欲望的对象。
于是我们在这里推进到“相亲/婚姻”层面上。
即便“相亲市场”这四个字已经非常清晰的展现出其中“资本主义增值的一角”。但我们千万不要立刻将其划入“这里没有爱”的位置。
我们实现这样一种情景， 当然性别反过来也并没有什么矛盾的地位。 那么姑且可以这么说“相亲市场”里存在的爱欲在这种逻辑中可以体现为：
——老丈人挑女婿的爱。
如果直白的说的话像是这么一种怪话：
“我太爱这个青年了，太爱他了。但由于我不能跟他结婚，因此我只能将我的女儿嫁给他，让他继承我的一切。”
并且这一切可以被另外一种更符合“伦理”的逻辑掩饰过去。
父亲疼爱女儿，所以替她“把关”，为她找到一个合适的人生伴侣。
年长的爱者如何挑选一个值得投入的少年，
转到婚姻以后，做选择的还是年长的爱者，被估价的也还是年轻的被爱者。
评判他的品性、能力、前途以及家庭背景等，判断他值不值得进入这个家族，再决定是否把女儿、姓氏、家业以及整个家庭的未来交到他手上。那个“被爱的少年”换了一个称呼，变成了女婿。
女儿当然不是无关紧要的借口，但她在这个结构里确实成了两个男人建立关系的中介。一个男人通过女儿挑选另一个男人，把他纳入自己的家族，再把资源和未来投到他身上。
古希腊爱者与被爱者之间的同性关系没有被异性婚姻彻底取代。它在婚姻伦理内部绕了一圈，又回来了。
过去由教育来使这份爱显得高贵，现在则由下一代的婚姻和家庭责任来替它取得伦理上的许可。
这里的关键在于对被爱者的占有，因为这是一支“优良资产”——原文用的词是：χρηστοῦ [chrèstoï]——并且为了让这资产升值，一生的时间都不够用。
有益的关系的裁判权在“爱者”身上。 爱者要在被爱者那里寻找某种要给予被爱者的东西。 这里有一丝奇怪，或者说令人不快。 这种“爱”在现代社会是一种非常“老登”的状态。 一个老头自诩“德性”的化身，然后对你一番评头论足，“想要爱你，在你这里寻找到他要给予你的东西”。
爱者将自己的“精神投资”心血投资，是为了“教育”，教育是为了“占有”，占有是为了增值。 由此需要选择一个“自己看好的青年”。 所谓的“有为青年”，“有志青年”，“提携年轻人”。 因此我们一方面应该能看到这种爱在当今社会依然存在，另外一方面我们也要明白“提携年轻人”这件事多大层面上携带了“爱欲”的色彩。
并且在这里我们推进到一种 “相亲/婚姻”层面上的事情。 “相亲市场”这四个字已经非常清晰的展现出其中“资本主义增值的一角”。 但我们千万不要立刻划入“这里没有爱”的地方。 这里的爱欲存在，是老丈人挑女婿的爱。
“我太看好这个青年了，我太爱他了，但由于我不能跟他结婚，因此我只能将我的女儿嫁给他让他继承我的一切。”