狄奥提玛的凡人不朽：生成、记忆与在美中生育
《会饮》206a–208b 中，狄奥提玛先把爱界定为“永远占有善”的欲求。既然“永远”意味着时间上的持续，凡人对于善的爱就必然同时追求某种不朽；生育让新生命接替旧生命，因而成为凡人能够参与不朽的方式。
这里的连续并不是让同一个凡人实体原封不动地永存。狄奥提玛说，一个人从幼年到老年看似保持同一，其身体成分、习惯、意见、欲望、快乐、痛苦与恐惧却不断消失并被更新。知识也会遗忘；学习和练习以重新唤起记忆的方式补上正在离去的知识。凡人靠“新的东西替代旧的东西”保存相似与延续，神性存在才以完全相同的方式恒常存在。
生育还分为身体和灵魂两个方向：有人通过子女延续，有人在灵魂中孕育智慧、德性、法律或诗作。两者都必须“在美中生育”（τόκος ἐν καλῷ），因为美使怀孕者舒展并能够生产，丑则使其退缩。因此，美在这一阶段首先是生成得以发生的条件和媒介，不只是静态观赏对象。
在208e—209c，灵魂中的孕育进入教育场景：怀有智慧与德性的年长爱者遇到美且天资良好的灵魂时，会发明“关于德性的言辞”并试图教育对方。这一过程不是教师把一份完整德性像财物一样交付给少年；孕育语汇与教育言辞之间的转换，正是阿尔喀比亚德“以美貌换智慧”所压缩的时间和主体工作。
C. D. C. Reeve 把这组语汇同《斐德罗》275d—277a 的“有生命的言辞”相连：严肃的辩证法把言辞种入合适的灵魂，使其经过时间生长，并在其他灵魂中继续繁衍。由此把灵魂孕育、德性言辞、言辞种子与 agalmata 串联起来，是 Reeve 的跨对话解释；《会饮》并没有直接说 agalmata 就是种子，《斐德罗》的播种段落也没有点名阿尔喀比亚德。
拉康在《研讨班 VIII》第九课特别抓住了论证中的位移：美原先是通往生育和不朽的功能性通道，后来在爱的阶梯中逐渐被提升为最终追求的美本身。这个读法有助于区分“美使生成发生”与“凝视美本身”两个环节，不能把整段狄奥提玛演说压缩成同一句审美公式。
这套“凡人不朽”也不等于《斐多篇》那种对个体灵魂不朽的论证。此处直接论证的是凡人通过替代、后代、作品和制度取得连续性；是否还能推出个人灵魂死后继续存在，需要另行依据其他对话和论证。
来源
- Plato, Symposium 206a–209c（古希腊文、英文；永远占有善、生育、替代、记忆、灵魂孕育与德性教育）
- Plato, Phaedrus 275d–277a（古希腊文、英文；书写、有生命的言辞、阿多尼斯花园与播种比喻）
- R. G. Bury, Introduction to Plato’s Symposium, section 4（英文；狄奥提玛演说的论证结构与章节定位）
- C. D. C. Reeve, “Agalmata, Deontology, and the Erotics of Emptiness in the Symposium”（英文；把 tokos en kalōi、灵魂孕育、德性言辞与《斐德罗》的言辞种子并读；属解释性研究）
- 《研讨班 VIII》第九课 s8-09-0013、s8-09-0015、s8-09-0017、s8-09-0030（法文；生育、美、凡人不朽及美从手段向目的的位移）
关联
Agalma 的希腊语义与对象 a Poros、Penia 与 Metis 阿多尼斯花园：短暂发芽与阿尔西比亚德的教育失败 鲍萨尼亚与两位阿佛洛狄忒