斯多葛派的可说之物与情势：sēmeion、lekton 与 tugkanon
斯多葛语言理论的古代公式通常区分三项：发出的声音或书写表达是“进行意指者”（sēmainon），由它表达的“被意指者”属于 λεκτόν（lekton，可说之物），而外在被谈论的对象或承载者则是 τυγχάνον（本项目依第十二期译作 tugkanon）。前一项与后一项被归为有形体者；lekton 则是无形体者，也是完整命题得以为真或为假的层面。
《研讨班 XII》第十七课及其编注把这套关系压缩成 sēmeion—lekton—tugkanon。这里的 sēmeion 是“记号”的称呼，不应悄然替代古代报告中更严格的 sēmainon；tugkanon 也不只是现代语义学中一个静止的“指涉对象”。本课取“情势”，是为了保留“发生、遭逢”的动态语感，但这已经带有本课对斯多葛术语的再部署。
拉康先用窗帘、花盆和“五点钟约会”的例子，把 lekton 放在被表述而又不依赖事实是否已发生的层面，把 tugkanon 放在召唤可能落实为遭逢的方向。稍后，他又把精神病者、神经症者和倒错者分别放到 lekton、tugkanon 与欲望三个平面上。这不是斯多葛派自己的精神病理学分类，而是拉康借古代语义关系组织“知识、欠缺与欲望”的方式。
这套三元关系也不等于皮尔士的符号—对象—解释项：lekton 不是皮尔士意义上的解释项，皮尔士的解释项也不是一个斯多葛式无形体命题。同样，tugkanon 与拉康第十一期从亚里士多德借来的 tuché 词源、出处和理论功能均不同；二者都可涉及“遭逢”，却不能据此互译。
来源
- Stoicism（英文；《斯坦福哲学百科》，斯多葛语言理论中有形体的表达、无形体的 lekton 及其真值地位）
- Intentionality in Ancient Philosophy（英文；《斯坦福哲学百科》，lekta 的存在方式及其同对象和因果关系的古代背景）
- 《研讨班 XII》第十七课 s12-17-0024—s12-17-0025（法文；拉康引入 lekton 与 tugkanon）
- 《研讨班 XII》第十七课 s12-17-0062—s12-17-0066、s12-17-0095（法文；三个平面的临床再部署及解释的 lekton 地平线）
关联
Tuché 与 automaton：错失的遭遇与能指返回 皮尔士的符号三元关系与解释项
s12-17-0024 s12-17-0025 s12-17-0062 s12-17-0064 s12-17-0065 s12-17-0095