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【开头拉康用的这句诗】出自《浮士德》——女巫的炼金房这一章节。
直译过来是这样：
倘若它对于我们成功了/运气好/带来好运，
倘若它自己正合时宜，
那么它就是思想了。
比较值得玩味的是它的出处，梅菲斯特带着浮士德找女巫求药的时候，女巫不在，炼金房中有两只猴子在叽里呱啦说着一些不着调的废话，这三句便是出自猴子之口。
【外在-存在】这里疑似引用了海德格尔的概念。不过我认为这里完全不用纠结这个哲学概念。 重点应该放在后面“偏离中心”上。弗洛伊德的理论有第三次“哥白尼革命”这样的说法——第二次指的是达尔文进化论。 19期b研讨班中拉康这么说的：
哥白尼——可怜的哥白尼！——据说搞出了革命。在教科书里，人们说正是他把太阳重新放到中心位置，让地球围绕它旋转。很明显，尽管在《天体运行论》（De revolutionibus etc.）里确实有那个示意图清楚地表现了这一点，但在这件事上，哥白尼本人绝对没有采取过什么立场，也没人会想到因此去找他的麻烦。不过，事实的确如此：我们确实从地心说转向了日心说，而这被认为对所谓的“宇宙学自恋”造成了一次冲击（blow）”。第二次“冲击”，这次是生物学层面的，弗洛伊德提到过达尔文：就像地球的问题一样，人们花了一段时间才缓过神来，面对新的宣告——即人类与现代灵长类动物之间存在亲缘关系。
随即拉康指出即使人类被证明是由猿类进化而来，这一点并没有真正动摇人类在既有话语中作为“造物之花，万物之灵”的位置。同样，日心说取代地心说，也并没有触及那个更深的前提——即“必须以某物为中心”的设想依然在运作。 哥白尼革命的真正颠覆性之处并不在于把太阳放在宇宙中心，在于揭示了行星运行的轨道并非正圆，而是椭圆。星球之间存在某种相互作用的力量，牛顿最终将这种作用普遍化为“万有引力”。自此，不再是“某个中心天体”吸引其余的物质革命或者说吸引其他物质旋转(révolution)，而是任何物质之间都存在一种普遍的作用力。正是在这里，“以某个星球为中心旋转”的设想才真正被彻底瓦解。
好像扯的太远了，不过拉康有时候说话就是这样，这些背景铺垫对于理解这人说的话非常重要。 因为这里偏离中心拉康想表达的绝对不是“有一个中心”然后偏离了中心，而是“反中心化”的意思。 主体的存在并没有放置在“内在中心”，而是铺设在外。 再拿天文学举例子，在观察了海王星轨道之后，天文学推测可能存在一顆未知的行星，稱為“X行星”，也就是后来的冥王星。也就是说即便没有实际观测到这一行星，通过其他行星的轨迹以及引力效应，也可以推测出它的存在。
【想象性的烙印（Prägung）】这里不得不钦点一下褚孝泉翻译的那版《拉康选集》。 Prägung 在德语中表示“压印、铸造、烙印”的词，弗洛伊德引申为“特征、印记”，是讨论重复的时候经常会使用的一个词。 我想说的是这里能被翻译成浸润并不是这位译者在这里有什么独到的见解，仅仅是因为这一段话的文本是法语，中间加了一个德语词之后产生的机翻误译。但凡有一点人工成分也不至于错成这样了。
【主体在一个能指的轨迹中，受到一种决定性的规约】可能有些人会觉得“我命由我不由天”，或者其他的豪言壮语。 接着又非常“装模作样”的表示“当然了，主体必然受到象征的阉割。” 大他者并不需要这样装模作样的自谦，这种“自谦的接受阉割”并没有触及到核心问题，也就是“象征性的必然”是怎么一回事。 拉康后面用猜数字和黑白卡片游戏进行了举例，虽然都能进行一些解释但离实际生活太远，缺少一种直观的体验，等讲到那部分的时候我自己设计了一个样例演示。试着把这个看上去很玄的东西变成可以在“数学”层面被讨论的问题。
【有一个剩余】: 上一段提到了“其结果(quotient)却是……” 这里的结果(quotient)是数学除法计算中的商，这里的剩余(reste)也有除法中除不尽的余数的意思。