在L’envers de la psychanalyse (S XVII) | 11 Février 1970 这一期的研讨班上，拉康首先谈到享乐。

没有什么比话语中涉及“享乐”（jouissance）之处更加炽热。

正是因为话语源自于此，它便不断触及它；而每当话语试图返回这一源头时，它便再次激动起享乐，也正是在这一点上，它反对一切平息与抚慰。

比如一个网哲在评论区自说自话，（原本我可能有点大惊小怪，写小红书笔记之前完全没这种体验）。 话语源自享乐，因此话语中不断的触及/试图返回到这个源头（也就是享乐），想再来一次？拉康这里谈到再次激起享乐。 “激起”，“炽热”，说的享乐像是xgc一样，当然我都这么说了肯定不是啦。享乐能直接跟性挂钩的可能也就是性倒错了。 这里试图激起的冲动是拒绝被平息的，因此不存在什么“解决方案”。一个酒精成瘾的人，找家人要钱买酒，不论是给他钱还是不给他钱，可以说的上是解决办法吗？（想想《罪与罚》小说里面的那个酒鬼）

当然这里的享乐是说言语试图返回到享乐。

这里不得不提醒一下，拉康这人在不同语境对同一个词的理解都不一样。什么拉康介绍性词典之类的图个乐子得了。光是享乐，剩余，剩余享乐就给你绕糊涂，算是把喜爱念经的朋友骗进来杀。

说到念经我们继续回到文本，拉康进一步讲到弗洛伊德对言语与享乐的见解。

它是最违背话语一致性与连贯性的那种言说。话语的主体，并不知道自己是那个正在发出话语的主体。他不知道自己在说什么，这种情况倒还能应付，人们总是设法补足这一点。 但弗洛伊德所说的，却是这样一件事：他不知道是谁在说这话。（毕竟弗洛伊德对“我”的区分，决定了他会这么思考。）

而这个答案被拉康指向了“知识”（这里的知识关联到拉康所说的S2可能后面理解的会舒畅一点。） 知识是一种“被说出的东西”，是“说出之物”。那么，知识自己说话，这就是无意识。

拉康对弗洛伊德的背刺是怎么样的呢： 弗洛伊德强调的，是任何人都可以知道的东西，是“知识可以被一颗一颗串出来”的东西，

是知识可以被列举、被细化的东西，问题正出在这里：这些“被说出来”的内容，这串念珠（chapelet），并没有人真正说出它，它是自己展开的。

念珠这个好，这个巧妙。毕竟这么多人喜欢念经呢。可能有人问，他们洋人也有和尚吗？ 这里多解释一下，chapelet是用来配合祈诵《玫瑰经》的一种念珠。

”chapelet“一词亦可指代使用念珠诵念的系列祈祷经文，一串实际的念珠，通常有 5 组（每组 1 颗大珠 + 10 颗小珠），正好对应玫瑰经的一部分（一个“花环”）。 在日常用法里，dire un chapelet 可能指诵念一部分玫瑰经，而非完整的整套 有了这个背景铺垫，在看拉康这里说了啥。 念的经是chapelet自己展开的。chapelet在展开《玫瑰经》，而念经的人反而只是转动念珠的中间环节。

弗洛伊德思考的是“谁在说话”，拉康这里指出：弗洛伊德装啥外宾，并没有人真正说出它（知识），它是自己展开的。

知识自己在说话，经是自己在念自己。并且不断试图通过享乐返回到起点。